Minoranze creative

Tempi 20 gennaio 2010

Giovanni Cantoni. «L’arte divorzia dalla fede quando la fede si separa dalla vita». Il fondatore di Alleanza Cattolica e I’avventura di dirsi cristiani

di Valerio Pece

Noti sono nomi come quelli del sottosegretario agli interni Alfredo Mantovano o del giornalista Massimo Introvigne. Non è un caso che molte personalità cresciute culturalmente in Alleanza Cattolica conducano rubriche di successo in quel popolarissimo e indispensabile network radiofonico che è Radio Maria o scrivano sul mensile di apologetica il Tlimone.

Giovanni Cantoni, fondatore e reggente nazionale di AC

Fondatore e anima di Alleanza Cattolica. nonchè ideatore della casa editrice Cristianità e della rivista omonima, è il piacentino Giovanni Cantoni, classe 1938. «Mi sono convertito – ha detto il presidente dello lor Ettore Gotti Tedeschi dopo aver conosciuto Giovanni Cantoni, una delle dieci persone che hanno cambiato la mia vita».

«Ringrazio l’amico Gotti Tedeschi dell’attestazione che mi riguarda – si schernisce Cantoni parlando con Tempi -, ma al sasso che è stato utile per lastricare la strada, basta e avanza I’esser servito per mettere sulla yia verso la meta».

Quella di Cantoni è infatti una vita spesa con speciale ardore apostolico a servizio della verità, ma anche come prezioso divulgatore del pensiero cattolico iberoamericano:Plinio Corrèa de Oliveira e Nicolàs Gómez Davila su tutti.

Ciò che Fenanda Pivano ha costituito per certa letteratura nordamericana, lei ha fatto per molti autori iberoamericani. Come si è innamorato di loro?

Rispondo con un verso di Thonas Moore, poeta irlandese vissuto a cavallo dei secoli XVlll e XIX: «Puoi rompere, puoi distruggere il vaso, se vuoi ma il profumo delle rose continuerà a restare nell’ aria. Ho sentito in quei “vasi”, in quegli autori, il profumo della cultura e della civiltà cristiane “rotte” da cinque secoli di Rivoluzione, e ho pensato di aiutarli a compiere il “quinto viaggio di Colombo”, portandoli a modello dove i loro antenati erano partiti cinque secoli fa.

Benedetto XV parla spesso di “minoranze creative”. Come non ricordare la rubrica enciclopedica Dizionario del Pensiero Forte, le cui singole voci sono comparse settimanalmente sul Secolo d’Italia dal 1990 al 2000? A fronte del relativismo imperante appare come tra le vostre intuizioni più controcorrente.

Si tratta di un’ “intuizione” che ha avuto un recentissimo «richiamo», evidentemente indiretto ma non per questo non meno forte. lnfatti Papa Benedetto XVI a Concesio in quel di Brescia, L’ 8 Dicembre 2009 ha ricordato che «per Papa Montini il giovane va educato a giudicare l’ambiente dove vive e opera, a considerarsi come persona e non numero nella massa: in una parola, va aiutato ad avere un “pensiero forte” capace di un “agire forte” evitando il pericolo, che talora si corre, di anteporre I’azione al pensiero e di fare dell’esperienza la sorgente della verità». Poi ha citato lo stesso Paolo VI: «L’azione non può essere luce a se stessa. Se non si vuole curvare l’uomo a pensare come egli agisce,  bisogna educarlo ad agire com’egli pensa. Anche nel mondo cristiano. dove I’ amore, la carità hanno importanza suprema, decisiva, non si può prescindere dal lume della verità,che all’amore presenta i suoi fini e i suoi motivi». Perciò siamo intenzionati a riprendere questa “intuizione” sulla nostra rivista Cristianità.

E perché non ancora sul Secolo d’Italia Il “nuovo corso” di Fini c’entra qualcosa?

Profetizzare quanto all’oggi è una pratica evidentemente contraddittoria: se gli uomini sono anche quanto dicono, non saprei con chi concertare la collaborazione di un tempo.

Nel suo recente viaggio a Praga, parlando dell’Europa, Benedetto XVI, ha spiegato che questa “è più che un continente”, è “una patria spirituale”. Alla luce dei suoi scritti sull’identità europea, come spiegherebbe a un ragazzo che I’Europa è molto di più di un continente geografico?

Anzitutto gli direi che l’ Europa non è un continente geografico, se per continente s’intende – da vocabolario – «terre emerse circondate dall’Oceano». Non trovando I’Oceano verso oriente. ripiegherei sulla definizione di «penisola asiatica». Passando poi dalla geografia fisica a quella culturale. Ne parlerei come di un luogo caratterizzato da una determinata cultrura, una realtà allargata non solo all’Asia Occidentale e Orientale – le Filippine – ma anche alle Americhe e all’Oceania, nonchè a brandelli d’Africa, insomma a quanto, alla scuola dell’europeista protestante olandese Hendrik Brugmans, chiamo Magna Europa. Quindi, per definire “cultura”, ricorrerei a un’affermazione di papa Giovanni Paolo II secondo cui essa «non riguarda solo gli uomini di scienza, così come non deve rinchiudersi nei musei. (…) È, direi quasi la dimora abituale delI’ uomo, ciò che caratterizza tutto il suo comportamento e il suo modo di vivere, persino di abitare e di vestirsi, ciò ch’egli trova bello, il suo nodo di concepire la vita e la morte, l’amore, la famiglia e l’impegno, la natura, la sua stessa esistenza, la vita associata degli uomini, nonché Dio.

Non a caso il libro che lei ha scritto con Francesco Pappalardo è intitolato Magna Europa L’Europa fuori dall’Europa: il vecchio Continente agonizzante può sperare di ritrovare la propria anima grazie a quelle “province” – in primis quelle della cristianità ibero americana – che costituiscono una «riserva dello Spirito». È così?

È assolutamente così. Di più: si tratta certamente di riserve preziose per lo spirito, ma non va assolutamente spregiata la loro dimensione di riserve anche della forza. Quanto a quest’ ultima, allo stato essa risiede ancora negli Stati Uniti d’America. Però mi viene in mente quanto dice Dante di «colui che fece per viltade il gran rifiuto». Ebbene, è il caso del governo statunitense in carica – non certo degli americani -, dimentico del fatto che, se la forza del diritto non va contrapposta al diritto della forza, esiste anche un corrispondente dovere della forza. Che cosa avrebbe dovuto fare il samaritano, sulla strada da Gerusalemme a Gerico, se fosse giunto non “dopo”, ma “durante” I’aggressione?

L’8 aprile 2005,alla morte di Giovanni Paolo II, l’arcivescovo Piero Marini dà lettura del Rogito, un testo latino che descrive le tappe della vita del Papa polacco. Sarà Cristianità, rivista di Alleanza Cattolica, ad accorgersi di una singolare manomissione: se nel testo latino si leggeva della «disgregazione dei regimi comunisti di alcune nazioni alla quale ha contribuito lo stesso Sommo Pontefice», nelle traduzioni la parola «comunisti» scompare e viene sostituita da un indefinito da «taluni regimi». A freddo, ci commenta quell’episodio?

Prima di ogni ipotesi piccolo-nostalgica di una “talpa”, si tratta di un imperdonabile rifiuto dei fatti, della storia. Risibile. Se non potesse anche essere dannoso, perché piuttosto che contribuire correttamente alla conservazione della memoria storica, contribuisce alla sua cancellazione.

Lei è tra i primi firmatari dell’appello al Papa «per un’arte sacra autenticamente cattolica», Mi faccia indovinare: anche lei trova spiacevole girovagare nella chiesa di San Giovanni Rotondo alla ricerca del tabernacolo, anche lei non si arrende all’idea che nella chiesa romana di Tor Tre Teste si preghi una via crucis di metallo attorcigliato. Come si potrà sanare il divorzio tra arte e fede?

L’arte, come afferma un grande storico appunto dell’arte, Hans Sedlmalr, può essere considerata anche come «sintomo e simbolo di un’epoca». Secondo papa Pio XII la civiltà cristiana cosiddetta medioevale era caratterizzata dall’unione fra fede e vita, mentre la nostra epoca, al dire di papa Paolo VI, è caratterizzata dalla loro separazione. Non si tratta tanto di epoche e tempi cronologici, quanto di tempi storici animati da diverse visioni del mondo, da diversi modi di vivere. Quindi I’arte rivela l’esistenza di artisti cattolici, soggetti sensibili di un corpo sociale, di un popolo cattolico. E questo popolo, che può produrre artisti cattolici, deve, anzitutto, produrre committenti cattolici, più interessati a buone imitazioni catturando il senso dell’originale – come nel caso del Neogotico – che a cattive novità.

L’opera di Plinio Corréa de Oliveira, Rivoluzione e contro-rivoluzione, battezza in modo chiaro e forte con il nome di “rivoluzione” molte tappe della storia moderna: dalla crisi protestante alla Rivoluzione fnncese, dal comunismo alle progressive degenerazioni del costume. Può considerarsi il “programma operativo” di Alleanza Cattolica?

Anzitutto è esposizione speculare della tesi diAntonio Gramsci: «La filosofia del praxis – scrive il pensatore sardo indicando con questo nome il materialismo dialettico e storico – presuppone tutto questo passato culturale, la Rinascita e la Riforma, la filosofia tedesca e la  rivoluzione francese, il calvinisno e la economia classica inglese, il liberalismo laico e lo storicismo che è alla base di tutta Ia concezione moderna della vita. La filosofia della praxis è il coronamento di tutto questo movimento di forma intellettuale e morale (…). Corrisponde al nesso Riforma protestante+ Rivoluzione francese». Come sintesi del programma operativo contenuto nell’opera propongo provocatoriamente un’umile esortazione di santa Francesca Saverio Cabrini: «Seguite le regole della buona educazione, Ia quale è mezza santità».

La “controrivoluzione” ha come orizzonte di riferimento la promessa della Madonna a Fatima, promessa che Alleanza Cattolica custodisce con fierezza: «Finalmente il mio Cuore Immacolato trionferà».

Un orizzonte costituito da una promessa, ma da una promessa condizionata. Comunque – come diceva Joseph de Maistre – «questa rivoluzione non può finire con un ritorno all’antico stato di cose, che sembra impossibile, ma con la rettifica dello stato in cui siamo caduti»